Местечко среди низин в начале XVIII века

Перед началом Северной войны 1700-1721гг., в исторических источниках Дрогичин упоминается, как небольшое местечко с торгово-ремесленным и сельскохозяйственным укладом жизни. Поселение того времени насчитывало всего три насыпанные песком улицы. Присоединенные одна к одной, стояли маленькие деревянные хатки, среди которых с восточной стороны возвышалась Пречистенская церковь, а с западной стороны (в пределах современной улицы октябрьской) стоял небольшой трактир. Рядом с ним был обнесен тыном «торг», засыпанный белым песком. К «торгу» - торговой площади – подходила узкая площадь Синай, на которой находилась старая деревянная синагога. Дата ее строительства не сохранилась.

Как известно, Дрогичин был расположен среди болотистых низин, словно на нескольких островах, окруженных Пиной и рвами, вырытыми еще в XVI в., во время королевы Боны. Поэтому через заполненные водой протоки рядом с Дрогичином было построено немало мостиков и деревянных кладок, что придавало городку особенный отличительный вид.

Большую часть населения старого местечка (возле церкви) в то время составляли белорусы. В западной части города, возле «торга» и синагоги, жили общиной еврейские семьи. Последние никогда не претендовали на земли, которых в заболоченной низине было не много, а довольствовались небольшими огородами. Это нравилось славянскому населению, которое держалось за землю. Поэтому в началеXVIII века белорусы стремились переселиться из Дрогичина в деревни Заречку и Старое Село. В результате уже к концу XIX в. в Дрогичине преобладало еврейское население и городок считался типичнымеврейским местечком.

В начале XVIII века в Дрогичине ещё жило немало белорусских семей. Лучшие земли здешней округи принадлежали нескольким шляхецким родам. Помещики раздавали землю в обработкукрестьянам из Дрогичина и близлежащих сел, чаще всего за панщину, реже – за оброк или чинш.

На панских владениях и собственных небольших наделах крестьяне сеяли в большинстве случаев зерно. Поэтому около Дрогичина в XVIII веке стояло несколько ветряных мельниц. Самая большая из них находилась на горе около деревни Мисовцы. Кстати, мельницы стали своеобразным символом местечка. И даже в начале XX в. во всей округе славились именно дрогичинские мельницы.

Среди крестьянских ремесел, как свидетельствуют предания, особым успехом пользовались возовые колёса, сделанные местными мастерами. Местные еврейские купцы продавали их далеко за пределами местечка. Сельчанам они везли на продажу или на обмен в основном гончарные изделия и изделия из металла. При археологических исследованиях «старого места» в Дрогичине найдены многие фрагменты керамических изделий XVIII-XIX вв. из Лунинца, Пружан, Слонима и Украины, что свидетельствует о спросе тогдашних дрогичинцев и их торговых связях.

Несмотря на натуральный характер хозяйства, положение местных крестьян значительно отличалось от состояния тогдашних крепостных, так как часть изделий местные жители приобретали уевреев да и сами могли сбыть собственные изделия.

Что касается торговли, то следует заметить, что между торговыми кланами границы деятельности были строго разделены. Евреи из Хомска, Иваново, Антополя, Кобрина, Мотоля и Дывина составляли конкуренцию в ведении дальних торговых операций в Бресте, Пинске, Слониме, Пружанах и даже в Вильно и Варшаве. Часть евреев и белорусов из Дрогичина занимались ремеслом, и дрогичинские купцы упоминались в документах того времени вместе с кузнецами, печниками, плотниками, кровельщиками. Некоторые документы ссылаются на ювелиров из Дрогичина, но скорее всего это были не мастера, а купцы, которые привозили сюда ценные изделия.

Не обходилось в то время и безе курьезных ситуаций. Например, в документе от 13 сентября 1698 г. сохранилась жалоба на дрогичинского еврея Мойшу Поляка, который занимался торговлей на местном рынке. Мойшу обвинили в том, что он в сговоре с двумя шляхтичами он продавал ворованных лошадей, ворованные возы и зерно, за что и был наказан окружным судом раввинов в Пинске.

Надо отметить, что город Пинск, начиная с 16 века, играл роль главного центра всей иудейской коммуны, в которую в числе других 13 городов Полесья входил и Дрогичин. В начале XVIII века дрогичинские евреи должны были вносить большие деньги пинскому униатскому священнику Колаковскому на строительство «лечебницы». Около 150 злотых в год евреи должны были платить и священнику Дрогичинской униатской церкви. Наверное, эта сумма была равна десятине, которую, как известно, платили верующие белорусы. При несвоевременной выплате долг рос, в результате чего у евреев могли отнять имущество. Но к этим мерам дело не доходило, потому что в кагале (общине) существовала круговая порука, и за неимущего платили всем каналом. Сильные общинные связи наблюдались в XVIII веке и среди сельского населения Дрогичина. Общие вырубки леса, строительство рвов и мостов, работы за больных, вдов или сирот были только частью перечня, определявшегообраз жизни дрогиченцев, когда многие дела делались «всем миром». По религиозному делению все белорусы считались униатами и вместе с жителями сел Дрогичинской округи составляли отдельный приход, центром которого была Дрогичинская Пречистенская церковь, которая подчинялась Пинской епархии. Поэтому вся жизнь здешних верующих была связана с древним пинским регилиозно-образовательным окружением.

Дрогичинские евреи уступали первенство в религиозных делах хомскому кагалу. Уже в XVII веке Хомск получил статус своеобразного религиозного центра страны. Как известно, в то время в этом населенном пункте проводились сеймы (ваады) раввинов всего великого княжества литовского, что придавало местечку большую известность. Между тем, имена именно дрогичинцев были вписаны в аналы истории восточно-европейского религиозного образования. Одним из известнейших религиозных деятелей того времени был равин Мойшэ Дрогичинский (1705-1781 гг.) известный богослов, книгоиздатель, автор введений и толкований к Талмуду, родился в Дрогичине. Тут же прошли его детские и юношеские годы. Дальше известно, что некоторое время он был раввином в Пинске и около 25 лет возглавлял религиозный суд в городе Самбары в Галиции. Мойшэ Дрогичинский считался хорошо образованным человеком, лучшим знатоком религиозных законов. В конце своей жизни он решил отправиться на Святую землю. Сопровождал старца в этом нелегком путешествии его сын Исаак. В книге, которая вышла в Италии в конце XIX века, описаны все тяготы путешествия через горы и пустыни, которые преодолели белорусские и иудейские паломники. Рассказывается и про то, как немощный уроженец Дрогичина, наконец дошел до заветных мест, упал на колени и целовал Святую землю.

Вскоре Мойшэ Дрогичинский умер и в 1781 году был погребен недалеко от города Цефата.

Позже дрогичинцы осуществили еще много путешествий в «Землю обетованную». Особенно много таких путешествий было осуществлено в начале XX века, когда дрогичинские евреи целыми семьями уезжали в Палестину.